司马道，直前方可见新修缮的双阙楼，再后为梁山主峰，帝陵所在。
行走乾陵，黄巢、温韬都未能启开的这片禁域，高宗武后依然安息其中。地下宫殿不能眼见，地上辉煌早已随风，于是最耐看的还是那些石刻们。想关中多故园，帝陵遍布畿辅，最盛者又莫过于汉唐。而今汉陵只余封土，古物遗存甚或只有毕沅乾隆立碑而已，惟唐陵仍有像生作陪，给后人留下了几许探访的趣味。
网上找的的老照片，朱雀门阙楼还是两土堆。
乾陵，位于陕西咸阳市乾县城北六公里的梁山上。梁山山体为圆锥形石灰岩，共有三峰，北峰最高，海拔1061.5米，实际高度160多米，乾陵就在北峰之上。梁山南面两峰较低，东西对峙，上设阙楼，百姓称之为双乳峰。两峰之间有神道连通，又称司马道。【秦始皇始制翁仲铜像，立于咸阳宫司马门外，故称】据史书记载，陵墓原有内外两重城墙，四个城门，还有献殿、阙楼等许多宏伟的建筑物。城墙四面，南有朱雀门，北有玄武门，东有青龙门，西有白虎门。两旁现有望柱一对，翼马、鸵鸟各一对，石马及控马石人五对，戴冠着袍持剑中郎石人像十对，石碑两通。东为无字碑，西为述圣记碑。阙楼后有宾王像六十一尊，石狮一对。
远观梁山南北三峰，是否像一个躺着的女人，俺觉得像。
梁山自周、秦即为名胜之地。登上山巅，气色晴好时，东望可见九嵕山即唐太宗昭陵所在地；南向可见太白、终南。脚下梁山，三峰特起，主峰苍润高峻，泔河环其东，漠水绕其西，整个山麓林木葱茏，古柏参天，环境雅致肃穆。武后逝后，有大臣以为“卑者不宜动尊者，”建议为其另建一陵。但中宗还是命人启开墓门，将母亲和父亲高宗合葬入乾陵玄宫。是时长安至乾陵沿路人民，仍不知李唐已代武周。“皆云：武家葬其姑婆。”因而百姓至今名乾陵为姑婆陵。
望柱，或称华表，顶座为仰莲，上有石球。嗯，男人顶个球？
神道，又称神路，是陵寝建筑的前导部分。华表又名恒表、和表【古时“华、恒、和”音同通用】，既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，传说起于尧舜之世，其主要功用为“表识”【有人说表现了古代先民对人类生殖行为的崇拜。好吧，直直的都是生殖崇拜】战国时代，已有在墓前“树表其上”的习俗，初时所树多为木柱，至东汉石质华表开始盛行，并渐行分化，衍生出今日的华表、录事的神道碑以及石像生前的石望柱三种形式。
石望柱源自华表，墓前树立石望柱作为神道的标志，在东汉时开始盛行。《后汉书·中山简王焉传》李贤注：“墓前于道建石柱以为标识，谓之神道。”石望柱上常刻有“%@# ￥…&神道”字样，实即早期的神道碑，南朝特别是梁代曾留下很多神道石柱，历经风雨至今矗立。唐代自乾陵始，神道碑和望柱分离，石望柱渐成一种装饰石雕，并定制石像生前立石望柱以为开始，历代基本沿袭不改。
切，就那么一点儿。
双层方形基座、覆莲柱座、八棱柱身，底座、柱身还有线刻其上。
翼马神兽，因此无性征。头上那个角稍不注意还真就给忽略了。
石像生，又称翁仲，传说秦时有阮翁仲身高异常，兵守临洮声振匈奴，死后始皇帝遂铸铜像，置咸阳司马门外，匈奴来使见之，以为翁仲犹存，逡巡不前。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”，此说始见于明彭大翼《山堂肆考》。其实这个故事的真实来源，应该是《史记·秦始皇本纪》载始皇二十六年（前221年），“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。索隐按：二十六年，有长人见于临洮，故销兵器，铸而象之。谢承后汉书 ‘铜人，翁仲，翁仲其名也’。……正义《汉书·五行志》云：‘二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，故销兵器，铸而象之。’”
唐陵置石像生，自高宗、武后之乾陵始。太宗昭陵虽有昭陵六骏及番酋石像，但其性质乃志武功之用，与陵前石像生涵义不同。武后之父武士彟曾任荆州都督，武家因此可能对荆襄一带墓前所立石像生习俗有所了解，因而引用发展。
乾陵石像生之开首，是唐代独特的翼马，或说为天马，宋人称之为飞龙马，应即西域汗血宝马以及独角兽尤尼克斯神话的中国版演绎，富有浓郁的西方特色。全身石灰岩质，圆雕，马头筋骨坚实，鼻孔扩张，头顶长一角，两旁有翼，刻卷云纹浮雕，翅下肌肉块块凸出，有驾云奔腾之势，只稍稍有点大块头呆滞之感，表现出西土强悍豪放的特征。其下石座四面线刻花纹及狮象等动物纹饰，多已漫漶不清。
鸵鸟、石板、底座皆连为一体，是由整块石料雕凿而成。
鸵鸟之浮雕像，亦始自唐代，或说为朱雀、鸾鸟，其实即鸵鸟，来自西域。唐王朝本有胡人血统，频繁交通西国，开边亦主西方，整个唐代社会对西域文化有着强烈的喜好。唐代长安城所谓之国际大都市，主要外来人员多为西方人口，故而西方文化中的狮子、鸵鸟、翼马诸形象接连进入中国，被立于陵前以表圣朝彰显。
此处之鸵鸟，石灰岩质浮雕，俱刻于石板之上，两鸟各损一腿，余皆完整，底层线刻花纹。《旧唐书·高宗纪上》曾载，高宗时吐火罗国【今阿富汗境内】曾“遣使献大鸟如驼，食铜铁，上遣献于昭陵。” 乾陵鸵鸟之设，也许即肇源于此。
嗯，马食人首。控马人着团领窄袖袍，不知当年马缰是何制材。
鸵鸟之后，有石马五对，其中控马人存者三对。依次排列在司马道两侧。马有鞍镫、笼头、饰物，自整块大石中雕出。控马人袖衣束带，双手置胸前作牵马状，人首皆已不存，周身多创有拦腰截断者，现用水泥等贴合。石马残损者亦多，往来民众时有骑乘磨损者，无人拦阻管理，盛唐之物渐成微屑。叹。
控马人腰间蹀躞带，貌似配有七事中之几件，已漫漶不可考。
梳着中分的漂亮牝马，光从头部能看出性别不？
雄性石马性征，刻画较南朝石刻太过收敛，蛰伏小巧无气质。
雌性石马性征，刻画粗糙，不过仍可以清晰辨认。
持剑中郎石人像之开首者，倒仆碎裂者解放后都予以了保护修缮。
走过石马，迎面而来十对戴冠着袍持剑中郎石人像，保存基本完好，通体石灰岩质圆雕像。石人像或称翁仲，是唐代侍卫武官的形象，称为中郎将或直阁将军。头戴平巾帻，腰束革带，宽袍大袖，双手拄剑于身前，并足恭立，脚着似靴，【唐制，靴，武官及卫官陪立大仗则服之。】蓄须直视，表情各异。
身上喷过保护液后，通体新灿，据说是某中日合作项目正在实验中。
石像由唐至今近1300多年了，通体脆弱，多用铁条围箍加固。
唐制：平巾帻，牛角簪，紫衫，白袍，靴，起梁带。武官尽服之。
石像身着仪仗礼服，穿大袖衫，下着围裳或袍服，手持宝剑侍立。
剑柄柄头如意云纹状，剑鞘数节，属于礼仪性的长剑。
石像所着应为靴，可能为乌皮靴，衣纹褶皱刻画细致。
回望司马道，可见右乳峰上的阙楼，原只夯土遗存，现已整修一新。
如此珍贵的石头，为什么不给安个玻璃罩啊，好多傻瓜都想摸一把。
十对翁仲之后，朱雀门两阙楼之前有两通石碑。其中东侧一通为著名的无字碑，石灰岩质，一石雕成，高大雄浑。碑首雕有八条互相缠绕的螭龙，圭形碑额，方框篆额天空，不刻一字。东、西两侧线刻“升龙图”，云纹升龙，栩栩如生。碑座阳面【南侧】线刻“狮马图”，狮昂首怒目，马俯首就食。碑座其余三面皆漫漶不清。
无字碑唐时立，但不铭唐人一字，留下诸多待解之谜。流传较广有“德大说”、“遗言说”等。“德大说”是武则天认为自己“功高德大”，难以用文字表达，故仅立白碑；“遗言说”是说武则天临终前遗言：“己之功过，留待后人评说”，故不铭一字。以上说法其实都出自里巷稗史，据考古发现碑身原刻有3300多个方格，可知此碑原是打算刻文的。不铭一文，乃武则天以周更唐，其生平史迹让其子孙难以评说才是根本。毁之？那是亲娘。褒之，曾覆国祚。于是以我国政治文化中特有的历史遗留方式，予以留置而已。
有名的“大金皇弟都统经略郎君行记”，契丹小字与汉文小篆并列。
唐人虽未铭文其上，无字碑而今却是文字满身，遗留有宋至明时历代游人题刻共四十二段，“到此一游”果然国粹。其中最有名者，是金太宗天会十二年（1134）刻于碑阳正中的“大金皇弟都统经略郎君行记”。记载金皇弟都统经略郎君【完颜杲，或说金睿宗完颜宗尧】狩猎至乾陵，见陵园破败，殿宇倾颓，“爰命有司，鸠工修饰。”此题记因留有极其少见的契丹小字刻文5行97字，弥足珍贵。
和小囡囡的对比，可见碑身之宽广硕大，真正之纪念碑。
述圣纪碑，和欧式方尖碑有的一拼。田义墓墓碑原来也是仿古作品。
朱雀门外西阙楼前，立有唐高宗金字“述圣纪”碑，是武则天为高宗歌功颂德而立的纪念碑，由其亲自撰文，中宗李显书丹，共5500余字，笔画初刻填以金屑，经千余年风剥雨蚀，文字斑驳，金屑脱落，现今只个别字的金迹尚在。碑身四方，用七块巨大的石料接成。碑座一节，碑身五节，以榫卯扣接，碑顶一节，俗称“七节碑”。明正德时已倒仆在地，近世复原。碑座四面线刻各种兽形纹，东、西、北侧花纹漫漶，南侧刻双獬豸、桃状壶门和缠枝卷叶纹。碑顶为庑殿式，屋檐四角各有一个石人，头顶斗拱，北边两角石人已毁。
大肚子力士，四肢残缺，但呲牙咧嘴使劲表情还是保留的很是完整。
大狮子，两腿加固铁圈儿，看着像蹲了禁闭似的。囧，俺冤啊。
陵墓石像生中有狮子，始自东汉，《水经注·滍水篇》记载，汉安邑长尹俭墓西有石庙，“庙前有两石阙，阙东有碑，阙南有二狮子相对。” 帝王陵前置石狮最早出现在北魏孝庄帝静陵，而自唐乾陵开始，狮子作为帝王陵前的主要石像生，开始成为定制。
唐代狮子石像生的产生，应该源自唐朝与西域联系的加深所致。唐之前，狮子虽有自西域进贡者，但多不易存活，留下的形象多仅有真实狮子的一部分特征，中原人对狮子形象的认识还是很模糊，由此还产生了狻猊、貔貅等形似狮子的神兽形象出现。隋唐时期，丝绸之路日益繁盛，西域国家向李唐皇家进贡狮子的记载不绝史书，大唐禁苑中豢养的狮子让人们再也无需通过想象去臆测它的形象，唐代工匠也熟悉了狮子的体貌特征，塑造的艺术形象从此不再神秘。
乾陵原置有石狮四对八尊，分别位于内城朱雀、玄武、青龙、白虎四门之外，其中以朱雀门石狮最为引人注目。这两尊石狮为蹲式，皆用整块青石雕刻而成，体量宏大。两尊石狮底座四周均有精美的线刻蔓草、祥云、瑞兽图案。狮子较为写实，昂首挺胸，身躯饱满，前肢粗硕，筋骨强壮。狮头巨大，毛发卷旋，身躯后蹲，稳坐如山，显示出封建王权的稳固和强大。
圆润、宽大的胸脯，富有弹性，体现了中国狮子石刻的逐渐成型。
两侧石像皆无保护，游人可以任意触摸爬骑，越摸越光。
宾王石像六十一尊，位于朱雀门阙楼之北，分东西两廊排列。东列二十九尊，西列三十二尊，皆石灰岩质，圆雕。关于它的设立，有说是参加高宗葬礼的番王，或说是谒陵吊唁客使，也有说是入侍宫禁的番王，为武则天刻立以彰威仪。其实正确解释应是唐中宗仿效高宗为“阐扬先帝徽烈”在昭陵刻立蕃酋石像的做法，于景龙初年在乾陵所立，其目的同样是为了阐扬高宗和武后的“徽烈”，并非神道石像生的组成部分。
石像旧称“蕃酋”像、“番臣”像，近世改为宾王像以示尊重。从其服饰和容貌分析，我推测唐人是以各国的实际地理位置来排列石像的，即东边石像最东侧应为朝鲜半岛或东北诸属国，由此而逐渐往西，至西边石像最西侧，则为最西边之波斯等国人。
东侧石像分东西四行站立，石人头全部被毁，有四尊身躯仅残存下半截，其中二十六尊身穿团领窄袖袍，右衽袍二十四尊，左衽袍两尊，双手拢袖胸前作抱笏状，笏已不存。腰革带，脚穿靴，腰间配有鞶囊或鱼袋。
蹀躞带上疑似刀子，手中笏板已空，看痕迹笏板可能为插入石条。
六十一尊石像都没有头部，起先我以为是遭遇了昭陵一般的命运，民国年间被文物贩子贩卖出国所致。旁听导游，则有所谓嘉靖大地震震毁说，明初番国使者唆使村民击毁说，还有导游说是文革给砸毁的。现在各述中，以嘉靖大地震说比较“科学”盛传。不过我却以为很可能是百姓所致，不过却是与番使无关。因为在早在正德年间，就有游人感慨，蕃酋石人“仆竖相半，背有刻，皆剥落，不可读”的记载，同时期诗人描写乾陵的诗句中，也有提到石像倒落道旁的记述，可知在嘉靖大地震之前，石像损坏就很严重了。
而村民毁损石像生，则是我国的一项传统民俗。自古民众多愚昧，常住陵墓前者，常将庄稼之低产或出现糟害等情况怪罪于石像生，于是往往陵墓前之石马、石羊最早遭到破坏，被砸毁嘴部甚至头部，意欲防止偷吃。其实陵墓多处草木茂盛之地，其中多禽兽蛰伏，就近耕地往往被其扰害是为常态，因而陵墓之食草类石像生往往被作为替罪者毁损严重。其次则有石人像之被毁，往往源自无知者之谣言，如明末之耶律楚材墓，【在今颐和园东门处】墓前石翁仲因为夜晚有萤火虫聚集头部，村民传言石像成精甚至吃食小儿，于是蜂起而将其头部砸毁。又有清东陵之陪葬王公墓，石像甚至有2000年后被砸毁头部者，缘系附近居民感觉石像正对自己家门，每天外出给人以压迫及恐惧感，妇女小孩多有惊吓而夜晚做噩梦者，故而肆行砸毁，而文保部门无能于此。
因上，我觉得这些石像之损毁原因，可能即如民间传说所述，在明初被村民因某种谣言而集体毁损，因而头部多有砸毁痕迹，以及有砸毁半截者，如若专业盗窃者则不可能如此劣手，地震则不可能如此齐整只毁人像头部，食草的石马少有被毁，因此也不可能是基于祸害庄稼。至于嘉靖大地震及之后的兵燹毁坏，则已为辅因而已，只是加速了石像的断裂破损。
因为“贪吃”，而被惨遭“灭口”的十三陵思陵门口的石羊。
此人着团领宽袖右衽袍，三袍相套，手持弓箭，应即东国来人。
东侧石像之东南角，有一尊穿团领宽袖右衽袍，袍身加襕，凡三重。左手持弓挂于左肩上，形象和东方朝鲜半岛之新罗、百济、高丽的官样服饰相似，【也像日本奈良、平安服饰，但日本非唐属国】据考证当时有百济王扶余隆、高丽王高藏、新罗王金法敏、高丽国大莫离支泉男生四人，可能在六十一像之中，此像可能即其中之一人。像之北部，尚有空位可排列三座石像，猜测可能原有四尊最东侧的唐代属国，如新罗、百济等属国石像建立于此，而今只剩此一尊遗世。
可见所着宽袖长袍，腰结束带，和他石像迥异。东国衣冠仅剩此尊。
日本奈良时期文官礼服的复原蜡像。
梁元帝《职贡图》及章怀太子墓《礼宾图》中之百济使者。
石像肚子大多微挺，不知显示富态还是爱喝酒，此像腹部横挂匕首。
蹀躞带上挂着的应该是鞶囊吧，用来装印绶及各类杂物。
近处可以看见残损严重之石像，只剩底座、脚部石材或上半截。
西侧石像三十二尊，亦分东西四行站立，其中二十九尊头部被毁；四尊仅残存下半截；两尊有头，残存半截；一尊不知下落，只剩底座残存。内二十七尊身穿团领窄袖袍，右衽袍二十二尊，左衽袍五尊，亦作抱笏状，皆腰束带脚穿靴，腰垂鞶囊等物件。
西侧末尾一像着翻领窄袖左衽袍，卷发八字胡，或即西域波斯首领。
这尊较为完整，外穿翻领窄袖左衽袍，内着紧身团领衣，辫发胡人。
此像颧骨高耸，内着辫线盘领紧衣，应该是蒙古高原的民族形象。
石像头梳十三条小辫，貌似以抹额裹缚，抹额本源自北方少数族。
这尊也很突出，穿翻领窄袖袍，头戴风披即风帽，从风沙大处前来。
风帽，应该是这个形象。翻领，我再找找。
章怀太子墓壁画，两个穿翻领襕袍的侍从，戴幞头巾子。
章怀太子墓出土胡人陶俑，翻领窄袖袍扎系腰间，下身着长襦及裤。
吐火罗王子特勤羯达健，特勤为突厥官号，时吐火罗为西突厥属国。
六十一尊石像的每尊背部，都镌有该像名衔。随着日月流逝，文字逐渐缺损。北宋元祐年间，游师雄将所有名衔分刻四碑，以图永存。到元时，四碑只剩三碑，而且碑上文字也多漫漶，时人李好文将这三碑能看清的文字录于《长安志图》中，共得三十九名，后经历代研究考证，订正为三十六人。其中至今仍模糊可辨者有以下六尊：朱俱半国王斯陀勒、于阗□【王】尉迟璥、吐火罗王子特勤羯达健、吐火□□□□□□督阿史那忠节【即“吐火罗叶护咄伽十姓大首领盐泊都督阿史那忠节”】、使□力贪汗□干【疑即默啜使移力贪汗达干】、□仙□□何□□延【即“播仙城主何伏帝延”】。
明显的蹀躞带，带板上的孔眼明晰可见，佩带的好像是鱼袋。
朱俱半国王斯陀勒。朱俱半，地在葱岭，其国中心约在今新疆叶城。
献殿遗址之上有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所立石碑一通，隶书。
站立乾陵山巅，遥望双乳峰，真是贴切啊O__O"…
乡村小道，寻常野郊，却有盛唐旧础，阙楼夯土，感慨千年一促。
陵寝内城之玄武门即北门，有阙楼夯土堆残存，双阙相对。阙北设置六马，现仅存一对，其他或仅留基座。又有石狮，残损严重，看着像只石虎。据说青龙门和白虎门的石狮还较完整，然自朱雀而至玄武上下山皆脚力，走到此时已心有余而力不支，未能前去。
这货哪像个狮子？连老虎都有点勉强，像个蜥蜴什么的。
保存较为完整的一只玄武门石马，狗尾巴草在四周放肆摇曳。
玄武门乾陵文保碑，一九八四年的旧物，这也可以算个文保物件了。
黄巢沟，可见一侧裸露出来的大片石头，四十万人挖掘所致。
唐末动乱，黄巢因缺少军资，曾动用四十万将士盗挖乾陵，但因为军中没有专业的中国墓葬史研究人员，只是盲目的穿山挖掘，于是只是在梁山主峰西侧挖出一条四十余米深的大沟，却没有找到墓道口，黄巢无奈只好撤兵，这条深沟至今仍被称为“黄巢沟”。五代时，温韬为后梁耀州节度使，此人堪称唐陵大盗，“唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取之所藏金宝。”太宗昭陵即毁于此贼之手，其中“惟乾陵风雨不可发。”也就是挖乾陵是遇到大风雨，众心恐惧这才放弃了盗掘。到了民国初年，又有西北军孙连仲部意图盗陵，用炸药四处爆破寻找墓道口，结果也是忽然雷雨大作，数日不歇，军中一时传言四起，称武则天显灵了云云。眼看人心惶惶盗掘不成，孙连仲只好匆匆率部离开，乾陵方才免除了一场大祸。
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